Об авторстве "ежедневной молитвы свт. Филарета"

Господи: не знаю, чего мне просить у Тебя.
Ты один ведаешь, что мне потребно.
Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя.
Отче! Даждь рабу Твоему - чего сам я и просить не умею.
Не дерзаю просить - ни креста, ни утешения!
Только предстою пред Тобою; сердце мое - отверсто.
Ты зри нужды, которых я не знаю.
Зри! - и сотвори со мною по милости Твоей:
Порази и исцели, низложи и подыми меня.
Благоговею и безмолвствую пред Твоею святою волею
 и непостижимыми для меня Твоими судьбами.
Приношу себя в жертву Тебе. Предаюсь Тебе.
Нет у меня желания, кроме желания – исполнить волю Твою...
Научи меня молиться.
Сам во мне молись.  Аминь.

Многие и не знают, что так называемая "ежедневная молитва святителя Филарета" принадлежит вовсе не величайшему митрополиту Московскому, а   католическому епископу Камбрейскому Франсуа Фенелону, маркизу де Салиньяк де Ламот, жившему еще во времена мушкетерские.  Взглянем на оригинал:

[...Прекрасное путешествие по океану бессмертной жизни избавило меня от всех моих желаний;
Как дерево вырастает из семени, так и все болезни вырастают из желаний,]
Господи, я не знаю, что просить у Тебя.
Только Ты знаешь, что мне нужно.
Ты любишь меня так сильно,  как я сам не смог бы любить себя.
Отче, дай сыну Своему то, о чем он не просит, ибо не знает как.
Порази меня насмерть или излечи, раздави меня или возвысь:
Я восхищаюсь любым Твоим решением, даже не зная о нем.
Я молчу; я предлагаю себя в качестве жертвы; я отдаю Тебе себя;
Я не желаю ничего, кроме исполнения воли Твоей.
Научи меня молиться. Сам молись во мне.

Разница только в том, что Филарет лишь заменил сына на раба. Да и переводить с французского ему не пришлось - сочинения Фенелона в двух томах издали в Москве в 1799-м году. Вот текст молитвы из этого издания:

Госпо­ди! Я не знаю, чего просить у Тебя должно.
Тебе одному известно, что мне потребно.
Ты лучше любишь меня, нежели я сам себя могу любить.
О, Отче! Дай сыну Твоему то, чего он сам просить не умеет.
Я не смею просить ни крестов, ни утешений,
а предостав­ляю токмо себя и открываю Тебе сердце мое.
Воззри на мои нуж­ды, кои мне неизвестны;
Воззри и сотвори по милосердию Твое­му.
Поражай или исцеляй; угнетай или восставляй меня -
я чту все твои изволения, не познавая их;
молчу, жертвую собою, предаю­ся Тебе.
Нет у меня иного желания, кроме исполнения воли Тво­ея.
Научи меня молиться;
молися Сам во мне.

Как молитву Фенелона приписали Филарету? Историйка выглядит анекдотично нелепой, если учесть хотя бы, что в светских кругах в эпоху екатерининскую и в александрову зачитывались "Приключениями Телемака" и перебрасывались афоризмами мудрого мужа.   При Николае Павлыче Фенелона лишь полузабыли, то есть о нем уже не трендели, но в памяти седого поколения французский епископ-квиетист несомненно сохранился. А началось с того, что великая княжна, горько скорбя по смерти семилетней дочери, попросила у Филарета молитвы утЕшительной. И что-то должно было в осторожном и предусмотрительном митрополите произойти совсем ему не характерное, сбой какой-то, чтобы  взять да написать молитву  католика, да еще к тому же квиетиста (то бишь самого страшного еретика)  и послать ее в Санкт-Петербург прямо в Зимний дворец! Вне всякого сомнения, что Филарет не мог выдать автора молитвы. Вполне можно допустить, что в царском дворце Фенелона не "вычислили". А народ ученый молчал в тряпочку. Лишь после смерти великого святителя  при либеральном Александре II стали появляться воспоминания о Филарете с легким критическим окрасом.

Источник публикации: http://pschutt.livejournal.com/14893.html

Отец, нам нужно больше понимания

Отец,
нам нужно больше понимания,
а не просто знания.

У нас столько информации, что мы порой теряемся. Мы даже временами становимся циниками, потому что большой объем знаний не всегда помогает.

Более того, Отец, нам часто кажется, что Библия противоречит нашему практическому опыту.

Нам нужны ответы.

Нам нужно сочетать богословие с практическим опытом. Нас вдохновляют истории великих молитвенных воинов... Но, честно говоря, Господь, мы испытываем отчаяние,
когда наши молитвы не действуют.
Нам даже становится страшно, потому что мы не уверены, что сможем молиться по два-три часа в день, как это делали великие ходатаи. Теперь нам нужно больше, чем просто
вдохновение.

Нам нужны ответы.

Поэтому, Господь, мы просим, как это делали Твои ученики: "Научи нас молиться".
Мы знаем, что для этого придется приложить немало усилий, но ведь это может быть
одновременно и весело.
Мы знаем, что у нас будут поражения, но ведь успехов будет еще больше!
Мы знаем, что "ходим верою, а не видением".., но ведь мы увидим еще больше побед! Еще больше спасенных душ! Еще больше исцелений!

Нам надоело прятать свое неведение в одежды слепого послушания, называя это духовностью. Мы устали от религиозных упражнений, на короткое время дающих чувство удовлетворения, но приносящих слишком мало продолжительных плодов.

Мы устали от притворного благочестия, не имеющего реальной силы.

Помоги нам, пожалуйста.
Во имя Иисуса мы молимся.
Аминь.

(Из книги: Датч Шитс. Ходатайственная молитва)

Обнаружена и опубликована о.Филиппом Парфеновым

Jesus Prayer. Bjork

Agnus Dei. Rufus Wainwright

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,
Crimina tollis, aspera molis, Agnus honoris,
Miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,
Vulnera sanas, ardua planas, Agnus amoris,
Miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,
Sordida mundas, cuncta foecundas, Agnus odoris,
Dona nobis pacem.

Lamb of God, you who take away the sins of the world, have mercy upon us.
Lamb of God, you who take away the sins of the world, have mercy upon us.
Lamb of God, you who take away the sins of the world, grant us peace.

Господи,
Царю Небесный,
Боже, Отче Вседержителю,
Господи Сыне Единородный,
Иисусе Христе,
и Святый Душе.
Господи Боже,
Агнче Божий,
Сыне Отечь,
вземляй грехи мира, помилуй нас.
Вземляй грехи мира, приими молитву нашу.
Седяй одесную Отца, помилуй нас.
Яко Ты еси Един Свят,
Ты еси Един Господь,
Иисус Христос,
в славу Бога Отца, аминь.

Ein Tad, yr hwn wyt yn y nefoedd - Отче наш на валлийском.

Думаю, что всем тем, кому нравиться читать и петь молитвы на церковно-славянском, имеет смысл приобщиться в богатой духовной и музыкальной культуре европейских народов, которые гораздо раньше нас приняли христианство.

Однажды я увидел ролик с записью народной валлийской песни (Уэльс, Великобритания). На фоне мелодичного пения на кимраеге (Cymraeg) шли титры. Я попробовал читать слова песни вслед за неспешным музыкантом, но из этой затеи ничего не вышло (интересующиеся могут посмотреть, к примеру, текст заметки "Христианство" в валлийской википедии). При этом, пение было таким мелодичным и благозвучным, что ролик крутился и крутился еще много раз.

И вдруг подумалось: а как, наверное, мелодично звучали бы христианские гимны и молитвы на этом древнем языке? Небольшие усилия по поиску привели к

молитве "Отче наш" на валлийском языке:

Cyfieithiad 1588

    Ein Tad, yr hwn wyt yn y nefoedd,
    Sancteiddier dy enw.
    Deled dy deyrnas.
    Gwneler dy ewyllys, megis yn y nef, felly ar y ddaear hefyd.
    Dyro i ni heddiw ein bara beunyddiol.
    A maddau i ni ein dyledion, fel y maddeuwn ninnau i'n dyledwyr.
    Ac nac arwain ni i brofedigaeth; eithr gwared ni rhag drwg.
    Canys eiddot ti yw'r deyrnas, a'r nerth, a'r gogoniant, yn oes oesoedd. Amen.

Cyfieithiad 1988

    Ein Tad yn y nefoedd,
    sancteiddier dy enw;
    deled dy deyrnas;
    gwneler dy ewyllys,
    ar y ddaear fel yn y nef.
    Dyro inni heddiw ein bara beunyddiol;
    a maddau inni ein troseddau,
    fel yr ŷm ni wedi maddau i'r rhai a droseddodd yn ein herbyn;
    a phaid â'n dwyn i brawf,
    ond gwared ni rhag yr Un drwg.
    [Oherwydd eiddot ti yw'r deyrnas a'r gallu a'r gogoniant am byth. Amen.]

А теперь послушайте чтение этой же молитвы:

Схиархимандрит Иоаким Парр о христианской молитве

Схиархимандрит Иоаким Парр - настоятель монастыря преподобной Марии Египетской в Нью-Йорке

Легкое бремя молитвы
Вы будете способны к молитве, если вы будете любить Бога. Вы будете бежать домой, чтобы быть с Ним. Если бы вы думали о нем целый день - не было бы проблем. А вы думали весь день о себе.
Можно ли заменить формальное молитвенное правило? Конечно. Должны ли вы? Нет. Вы можете делать всё, что вы хотите. Господь Бог не заставляет вас ничего делать. У нас есть молитвенное правило, потому что мы - революционеры. У нас есть молитвенное правило, потому что мы - как то дикое животное. До того момента, пока Он нас не оседлал, не одел на нас узду - мы бежим куда хотим. И не можем остепениться и понять - для чего мы созданы. Поэтому Господь говорит: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покои душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко"
(На встрече с верующими г.Москвы в храме Покрова Богородицы Подворья Оптиной пустыни)

Молитва о других
Когда вы молитесь о других, вы молитесь о себе. Мы можем просить у Бога всего, но я думаю, что святоотеческое понимание таково, что молитва духовного человека такова: «Господи, дай мне мудрость и силу делать то, что Ты хочешь, чтобы я делал, а не то, что хочу делать я сам».
Когда мы просим спасения, мы знаем, что Бог хочет, чтобы все люди обратились к правде и спаслись. Следовательно, мы исполняем Божию волю, прося о том, чтобы Он нас спас. Это признание того, что я не могу спастись сам. По этой причине я поворачиваюсь к Богу и говорю: «Возьми мою жизнь и поставь ее туда, где она должна находиться».

Молитва без любви мертва
Мы настолько замкнуты в себе. Почему вы не можете молиться? На это есть простой ответ: потому что вы не любите. Потому что если вы молитесь без любви, то разговариваете сами с собой, ибо Бог отвергает гордого, и нет гордости более великой, чем любовь к самому себе.
Святой Иоанн Богослов говорит: Бог есть любовь (1 Ин. 4.8). Человек не может быть человеком без Бога. И если вы не любите, у вас не может быть Бога. По этой причине большая часть из нас – это плохие примеры того, что означает быть человеком.
Нужно помнить, что любовь к себе – это не любовь. Любовь к себе в действительности – это ненависть к себе, потому что когда ты любишь себя, ты разрушаешь себя. И после этого мы удивляемся, почему все в нашей духовной жизни расстраивается.

Краткая молитва новоначального
Святые Отцы говорят, что длинные молитвы новоначальным не полезны, потому что они активизируют интеллектуальный процесс и мозг начинает сосредотачиваться на заключенных в тексте мыслях. В результате вместо того, чтобы погружаться в молитву, вы начинаете размышлять о тех словах, которыми она выражена, или, в других случаях, молитва становится автоматической и, читая текст, вы одновременно плаваете своими мыслями где-то еще. Итак, для новоначальных, а это мы все, Святые Отцы рекомендуют краткие и «чистые» молитвы. Тогда от этих молитв ваше сердце согревается и вам хочется продолжать молиться.

Молиться не отвлекаясь
Когда вы молитесь, вы совершаете действие, цель которого не вы, а Бог. Мы приходим служить Богу и говорить с Тем, Кого мы любим. Но мы этого не понимаем, и вместо этого мы смотрим на часы и размышляем, сколько остается времени, должны мы или нет идти на ту или иную службу... Это безумие. Вы не сможете молиться неразвлеченно, когда сердце занято вашими страстями. Помните, в Священном Писании Господь говорит: если ты пришел принести свою жертву и вспомнил, что у тебя есть нечто против твоего брата, оставь свой дар перед жертвенником, вернись и прежде попроси у брата прощения, а потом приходи и приноси свой дар (ср. Мф. 5.23–24). Потому что если ты не прощаешь и не любишь своего брата, Бог не будет слушать твою молитву.

Молитва становится невозможна
На что мы тратим время своей жизни? На себя. И вот, для себялюбивого человека молитва становится очень сложным занятием; она становится очень трудным занятием для гордеца; для человека, исполненного похоти, молитва становится невозможна – молитва невозможна в том случае, если мы не любим ближнего.
Все страсти взаимосвязаны. Если вы гневливы, вы будете иметь и плотские пожелания, вы будете осуждать, и вы будете раздражаться. Они все связаны между собой – если вы поддадитесь одной, они все войдут в вас.
Мы ищем то, что нам приятно. Все, с кем мы вступаем в контакт, представляют для нас интерес либо потому, что они дают нам нечто, чего мы желаем, либо потому, что они могут это сделать. Когда мы настроены таким образом, у нас не может быть молитвенного чувства. Потому что молитва – это то, что мы адресуем к Богу. Но если ты одержим собой, ты не можешь увидеть Его за молитвой, ты возвращаешься к самому себе. Может быть, с вами этого не случалось, но это случалось со мной.

Молитвенная жизнь монаха
– Как ваши монахи готовятся к причастию?
– Я даю каждому отдельное правило. Во-первых, конечно, я верю в то, что Святое Причастие – это подлинное Тело и подлинная Кровь нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Я верю в то, что Он между нами, но если бы Он был с нами в теле, Он бы сказал: «Придите ко Мне». И если на этот призыв вы ответите «да!» не только словами и приблизитесь к нему не только телом, а всей своей жизнью, отбрасывая все пустое и суетное, вы оставите все и придете к Нему. Итак, я говорю монахам: все отбросьте! Отбросьте гордость, эготизм, осуждение, раздражение, гнев, похоть – отбросьте все это, и придите, и позвольте Господу заключить вас в объятья и дать вам новую жизнь. Только Он может нас излечить, ибо мы все смертельно больны.
Итак, я благословляю их читать каноны к причастию, испросить друг у друга прощения и продолжать брань. Самое лучшее определение монашеской жизни, которое я когда-либо встречал, следующее. Что делает монах? Каждый день, каждый день он падает сотни раз и сотни раз поднимается. Вот что делает монах. Мы все падаем, снова и снова, но затем мы встаем и начинаем сызнова. Встаньте и предуготовьте себя на брань, потому что вы падете. Но у вас должно быть мужество снова вставать, брать длань Господа – и вставать. Падая, не обозлитесь, не осуждайте, не унывайте, не занимайтесь круглый день саможалением. Всегда, когда я вижу монаха в таком «состоянии», как я это называю, я говорю:
– О, какой ты сегодня бедненький! Давай-ка я это саможаление из тебя выколочу...
Это смешно и жалко, но мы так поступаем раз за разом. Между нами не должно быть ничего. Нас ничто не должно разделять. Ведь мы объединены во Христе... И если я раздражен на кого-то и держу его на расстоянии, я держу себя на расстоянии от Христа. Разве это не глупо?..

Просим Ваших молитв о братии монастыря Прп.Марии Египетской.

Схиархимандрите Иоакиме, настоятеле
Архимандрите Назарии
Иеромонахе Савватие
Иеромонахе Диметриане
Иеродиаконе Мартиниане
Рясофорном монахе Порфирии
Рясофорном монахе Софронии
Рясофорном монахе Антипе
Послушнике Патрике
Послушнике Антонии
Послушнике Игоре
Послушнике Михаиле
Тимофее

Молитва перед рукопашным состязанием

С доброго позволения о.Романа Никитина (Информационный отдел Хабаровской Епархии) перепечатываю его заметку о литургическом творчестве владыки Игнатия:

Прочитал заметку о современном миссионерском литургическом творчестве:
иеромонах Агафангел в своём блоге пишет: "В газете поместил очень кратенький молитвословчик для бойцов. В молитву Оптинских старцев вставил строчку: "Научи меня честно, прямо и разумно действовать со старшими и с подчинёнными, с командирами, сослуживцами никого не смущая и не огорчая".
Вот думаю — большой ли это грех — тексты святых адаптировать так к местным условиям?»

У нас владыка не только благословляет, но даже даёт задание "на дом" отцам составлять молитвословия, которые должны быть доступны для чтения и понимания даже нецерковным людям. Мне самому пришлось при составлении молитвенного правила совершаемого пред началом тренировки секции рукопашного боя, брать за основу молитву Оптинских старцев.

Из Древнего патерика: Путешествовали некогда авва Даниил и авва Аммой. Авва Аммой сказал: когда же мы, отче, сядем в келию? Авва Даниил отвечает ему: кто же теперь у нас отнимает Бога? И в келии - Бог, и вне - тот же Бог.
Так и мы должны молиться в келье - по правилу, словами святых отцов, а вне - упражняться в беседе с Богом своими словами.

Молитва, составленная владыкой Игнатием для участников Первенства по рукопашному бою среди православных организаций.

Господи, Боже наш Иисусе Христе!
Взгляни на нас, Твоих сыновей, и услышь молитву нашу!
К Тебе, перед испытанием сим усердно молимся.
Прости нам все грехи наши и прегрешения.
Очисти наши души и тела от всякой нечистоты.
Укрепи нашу волю, просвети наш ум, освяти все сердечные помышления.
Научи нас, Господи смело, самоотверженно , без страха выдержать предстоящее нам испытание.
Помоги проявить все, чему мы научены.
Потому, что мы – Твои, любим Тебя и хотим быть Тебе верными.
Пусть Твоя воля будет в нас постоянно, руководит всеми действиями нашими.
Предаем себя воле Твоей святой.
Аминь.

Комментарии от "Cor ardens":

Тему проблемы совместимости пути верующего и спортивных боев мы, пожалуй, на этих страницах поднимать не будем. Слишком она сложная и не однозначная. Отмечу лишь, что существуют апостольские постановления, жестко определяющие судьбу священника, ударившего другого человека, даже виноватого, - вплоть до извержения из сана. С другой стороны, в клире УПЦ МП служит священник, занимавший призовые места на соревнованиях по боксу. Лично в моей голове это мало укладывается. Здесь же лишь замечу, что в одном из прошенйи молитвы интересно было бы как-то отметить этот аспект.

Далее. И главное.

Я бы начал молитву с благодарения Бога. За то, что Он нас сотворил в принципе. За то, что сотворил сильными и дал возможность атлетически и духовно развиваться, и направлять силу воли на достижение результата в Его славу.

В этой части могла бы помочь соответствующая переработка отдельных мыслей и текстов из богослужений святым мученикам-атлетам. Например, мч. Нестору Солунскому (из жития вмч. Димитряи Солунского). В частности, в стихирах и каноне службы мч. Нестору есть такие, к примеру, подходящие мысли:

"Несторе, страдальче чудне, всеоружием Христовым себе обложил еси, чувственне убо Лию сплется"

"Бронями мысленными веры тебе, Несторе, обложив"
"Укрепився державою крепости вереи Сокрушившаго и адова врата"

Не нужно специальной молитвы мч. Нестору. Не в конкретном человеке и имени дело в данном случае, а во внутренней жертвенной сути подвига христианина-победителя.

Так же было бы интересно отразить коротко мсыль апостола Петра, сравнивавшего жизнь и подвиг христиан с состязанием атлетов:
"Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным". 1 Кор.9:24-27

И последнее. Не секрет, что тренеры часто для победы над противником дают установку (а кто-то и сам избирает такой путь) некоторого "озверения", отвержения на время всего человеческого (недаром в восточных единоборствах так много стилей борьбы и название имеют в честь определенного животного, и боец обучается некоторым повадкам и духу этого животного). Христианин же должен стяжать Дух Христов, Нового Адама, и ни в коем случае не утратить милосердия. Особенно к поверженному противнику. Более того, не считать и не воспринимать его как врага.

Вот это, как кажется, было бы важно и интересно отобразить в подобной молитве.
Ну, и конечно же, неплохо было бы в дальнейшем использовать и благодарственно-хвалебную молитву к Богу по окончании состязания.

Молитва отца. Отрывок из Д.Г.Лоуренса

Перед вами - отрывок из произведения Дэвида Герберта Лоуренса "Крестины". Да-да! Это тот самый Д.Г.Лоуренс, который написал  "Любовник леди Чаттерлей". Представьте, какой должен быть внутренний дух писателя и личный молитвенный опыт, чтобы написать строки, которые приводим ниже:

"Когда человек называет себя отцом, то истинно говорю: он заблуждается. Ибо отец - это ты, Господи. Избавь же нас от гордыни, чтобы не считали мы своих детей своими...

- Господи, услышь нашу мольбу, не оставь этого младенца, - взывал старик. - Ибо нет у него отца.
Но что земной отец в сравнении с тобою, Господи? Твой это сын, твое дитя. Разве есть у человека иной отец, кроме тебя, Господи?
Когда человек называет себя отцом, то истинно говорю: он заблуждается. Ибо отец - это ты, Господи. Избавь же нас от гордыни, чтобы не считали мы своих детей своими. Нет у этого ребенка отца на земле, ты - его отец, Господи. Пусть он растет под твоим покровительством, Господи.
Я всегда стоял между тобой и моими детьми, я покорил их моей воле; да, я стоял между моими детьми и тобой, и я отвратил их от тебя, потому что они были мои. И они выросли искривленные, в том моя вина. Господи, кто их отец, как не ты?
А я встал между вами, и из-за меня они точно растения под камнем. А если бы не я, Господи, они могли бы быть как деревья под солнцем. Да, Господи, я признаюсь: я причинил им зло. Лучше бы им совсем не знать отца.
Ни один человек не может быть отцом, только ты, Господи. Без тебя они не могут вырасти, а я им только мешал.
Вознеси же их, Господи, исправь зло, которое я им причинил. И пусть этот младенец растет, как ива, посаженная при потоках вод, пусть он не ведает иного отца, кроме тебя, Господи.
Как бы я желал, чтобы и мои дети были, как он, чтобы и у них не было иного отца, кроме тебя. Ибо я был как мельничный жернов у них на шее, и вот они выросли и в злобе своей проклинают меня.
Но пощади меня, Господи, возвысь их души…"

Д.Г.Лоуренс “Крестины”

Молитва о христианской общине

Неожиданно интересную и важную для нас, православных, молитву о христианской общине нашел случайно у бенедиктианцев (fr. Laurence Freeman, OSB)

"Да станет эта община истинным духовным домом для ищущего, другом для одинокого, путеводной нитью для заблудшего.

Все, кто творит здесь молитву, да укрепятся Духом Святым, дабы послужить всем, кто приходит, и принять их, как Самого Христа.

В тишине сего места, пусть все страдания, жестокость и замешательство мира, столкнутся на своем пути с Силой, которая успокоит, обновит и поднимет людской дух.

Да будет эта тишина силой, которая откроет сердца всех мужчин и женщин к видению Бога, а также и друг ко другу, в любви, мире, справедливости и человеческом достоинстве.

Да преисполнит красота Божественной Жизни это место и сердца всех, кто молится здесь с радостной надеждой.

Пусть все, кто прибыл сюда, отягощенный проблемами человечества, вернутся домой, благодаря Бога за чудо человеческой жизни. Молимся, через Христа, Господа нашего. Аминь."

Думаю, что такой молитвой было бы полезно и благодатно обращаться к Богу при посещении Его святых храмов.

Помоги мне ощутить истинные нужды человека

 На одном из францисканских интернет-ресурсов я обнаружил вот такую молитву к Богу. Мне кажется, что в ней отражены очень верные христианские мысли об отношении к окружающим, промыслу и попущениям Божиим.
(разрядка и форматирование текста мои - для лучшего восприятия молитвы)

Господи,
позволь замечать дела, которые мне надо выполнить,
не пренебрегая людьми, которых мне надо любить,
и замечать людей, которых мне надо любить,
без внимания не оставляя дела, которые мне надо выполнить.

Помоги мне ощутить истинные нужды человека.
Это так трудно,
не навязать другому свое желание,
не отвечать вместо него и
не принимать решения вместо него.

Господи,
это так трудно,
отказаться от своего желания,
чтобы вслушаться в другого,
понять желание другого,
когда оно столь отлично от моего.

Господи,
помоги мне понять,
что Ты ждешь от меня?
Пусть укорениться во мне эта убежденность –
невозможно сделать людей счастливыми без их собственного участия.

Господи,
поэтому учи меня делать дела,
любить людей,
чтобы не было бы для меня большей радости,
чем служить на благо людей,
и,
чтобы помогая им,
приближал бы их к тому дню, когда засвидетельствуют они:
Ты, Единосущный, Бог наш,
есть Любовь.

Вечернее и утреннее молитвенное правило: опыт литургического творчества

Автор: Зеленый Михаил

Не секрет, что у многих христиан после нескольких лет чтения одного и того же молитвенного правила утром и вечером внимание притупляется, мысли все чаще начинают рассеиваться, и все труднее бывает сосредоточиться на словах молитвы. Для возгревания в себе молитвенного духа и преодоления рассеянности порой советуют разнообразить молитвенное правило. В отличие от церковного богослужения, домашняя молитва не регламентируется церковным уставом, она призвана быть живым «движением духа». Так, святитель Феофан Затворник рекомендовал в минуты молитвенного подъема откладывать в сторону молитвослов и обращаться к Богу своими словами. Но что делать, если своих слов — нет или недостаточно?

Принятое в Русской Церкви домашнее молитвенное правило отличается от греческого. Наши православные братья-греки используют сокращенные повечерие и полунощницу в качестве  вечерних и утренних молитв соответственно. Принятый в РПЦ свод утренних и вечерних молитв получил распространение не ранее XVIII-XIX веков. Ничто не запрещает и сегодня несколько изменять или разнообразить содержание молитвенного правила. Так, порой духовники рекомендуют в качестве правила читать по кафизме из Псалтири, главы из Евангелия и Апостольских посланий и пр.

В качестве удачного, на наш взгляд, примера, который можно использовать для молитвы, публикуем опыт соединения текстов Писания с молитословиями Часослова, выполенный Михаилом Зеленым.
 
* * *

Мне давно уже приходило в голову, что два места из Нового Завета — 1 Пет 1:3-5 и Еф 1:3-14 — по форме напоминают иудейские брахи, но, разумеется, уже с чисто новозаветным содержанием (потому что начинаются они не «Благословен Господь, Бог наш, Царь вселенной», а «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа»):

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

Может быть даже, что эти тексты (дословно или в несколько перефразированном виде) некогда были литургическим текстами — либо просто в Посланиях процитированы употреблявшиеся первыми христианами молитвословия (может быть даже, кстати, в Ефесянах — часть евхаристической молитвы), либо, наоборот, эти тексты из Посланий могли позже использоваться как молитвы. Разумеется, я тут ничего с уверенностью не утверждаю, а просто делаю предположение.

В любом случае мне эти тексты очень нравятся, и как-то жаль, что сейчас в Православной Церкви они не имеют употребления как в личной молитве, так и в общественном богослужении (разумеется, они читаются как литургические зачала, но я не об этом). Но, как известно, «келья устава не знает» — никто и ничто не мешает при наличии желания использованию их в личной молитве.

Я вот так и попробовал. Мне это последование настолько понравилось, что я его иногда употребляю в качестве краткого молитвенного правила. На мой взгляд, очень осмысленно получилось. В целом такая структура: призыв благословить Господа — ответ на него «Благословен … избравший нас прежде сложения мира быть святым и непорочным перед Ним в любви» — «Возлюби Господа, Бога твоего» с раскрытием того, что это означает: «должны быть такие чувства, как во Христе Иисусе = возьми крест свой». Т.е. начинаем с творения мiра и заканчиваем Крестом. Вторая часть, начиная с «Тако возлюби Бог мiръ…» — о Жизни Вечной, воскресении: «Благословен… породивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых» и «Да приидет Царствие Твое» молитвы Господней. Иными словами, последование охватывает всю Священную Историю.

Мне думается, что слова из Второзакония и Евангелия «всем сердцем, всей душей и всеми силами» есть прямое следствие из единства Господа: Он един внутренне («Троица единосущная и нераздельная»), Он един Господь у тебя — и ты тоже должен быть внутренне единым, иначе получается, что у части твоего сердца, души и сил Господом является Бог, а у части — что-то иное, т.е. бесы и/или твои страсти («так как много есть богов и господ много» — 1Кор 8:6). И именно поэтому и получается, что «праведник всегда кается» — он видит, что еще все-таки не совсем «всем сердцем, всей душой и всеми силами».
И связка Лев 19:18 («Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь») с Евангелием — не случайна, а тоже есть следствия единства Божия: если Господь у нас един, то и мы, народ Его, должны быть едины, потому-то «и возлюби ближнего как самого себя».

И еще одна важная связка — с Флп.2:5-11: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, 1и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

«Должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» — это тоже, в общем-то, развитие мысли «всем сердцем, всей душей и всеми силами» (только Христос смог исполнить эту заповедь до конца — потому, что «был послушным даже до смерти, и смерти крестной»). Ну и отсюда уже прямой выход на: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною…»

Кроме того, в начало и конец приведенного ниже чина добавлены по две молитвы из Часослова для чтения утром и  вечером. Взяты «утренние» молитвы из междочасия 1-го часа (см. в Великом Часослове), а «вечерние» — одна печатается после вечерни («аще хощеши, чти молитву сию»), другая входит в чин Великого повечерия (на самом деле это 2 молитвы малых антифонов песненной вечерни). Это позволяет, например, использовать данный чин как дополнение к утреннему и вечернему молитвенному правило или (для дерзающих) вместо него. Но можно их в чин и не включать.

Ну и завершает чин «С нами Бог» из книги пророка Исаии (заимствован из все того же Великого повечерия).

Все пояснения взяты из блога автора с его любезного разрешения.
Итак, текст последования.

* * *

Вечером начинай с этой молитвы:
Благословен еси Владыко Вседержителю, просветивый день светом солнечным, и нощь уяснивый зарями огненными, долготу дневную преити нам сподобивый, и приближитися начатком нощи: услыши моления наша, и всех людей Твоих, и всем нам прости вольныя и невольныя грехи. Приими вечерняя наша моления, и низпосли множество милости Твоея, и щедроты Твоя на достояние Твое. Остени нас святыми Твоими ангелы, вооружи нас оружием правды Твоея, огради нас истиною Твоею, соблюди нас силою Твоею, избави нас от всякаго обстояния и всякаго навета сопротивнаго. Подаждь же нам и настоящий вечер с приходящею нощию совершен, свят, мирен, безгрешен, безсоблазнен, безмечтанен, и вся дни живота нашего: молитвами святыя Богородицы, и всех святых от века Тебе благоугодивших. Аминь.

Утром же читай молитву сию Василия Великого:
Боже Вечный, Безначальный и Присносущный Свете, всякия твари Содетелю, милости Источниче, благости пучино, и человеколюбия неизследимая бездно: просвети на ны свет лица Твоего, Господи, возсияй в сердцах наших умное Солнце правды, и Твоего веселия душы наша исполни, и научи нас Твоим поучатися присно и вещати судьбам, и исповедатися Тебе выну, нашему Владыце и Благодетелю. Рук наших дела к Твоей исправи воли, и деяти нам Тебе благоугодная и любезная благопоспеши, да и о нашем недостоинстве прославится Твое Пресвятое Имя, Отца и Сына и Святаго Духа, Единаго Божества же и Царства: Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение. Аминь.

И далее продолжай:
Се ныне благословите Господа вси рабы Господни, стоящие в храме Господнем, во дворах дома Бога нашего. По ночам возносите руки ваши ко святыням и благословляйте Господа. Да благословит тебя Господь с Сиона, Сотворивший небо и землю.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и мы, услышав слово истины, благовествование нашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его. Аминь.

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Cказал Господь: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
да приидет царствие Твое,
Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли,
хлеб наш насущный даждь нам днесь,
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим,
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукавого,
яко Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь.

И вечером продолжай молитву сию Великого Василия:
Господи Господи, избавлей нас от всякия стрелы летящия во дни, избави нас и от всякия вещи во тьме преходящия. Приими жертву вечернюю рук наших воздеяние. Сподоби же нас и нощное поприще без порока прейти, неискушены от злых. И избави нас от всякаго смущения и боязни, яже от диавола нам прибывающия. Даруй душам нашим умиление, и помыслом нашим попечение, еже на страшнем и праведнем Твоем суде испытания. Пригвозди страху Твоему плоти наша, и умертви уды наша сущия на земли: да и сонным безмолвием просветимся зрением судеб Твоих. Отими же от нас всякое мечтание неподобное, и похоть вредну. Возстави же нас во время молитвы, утверждены в вере, и преспевающия в заповедех Твоих, благоволением, и благостию Единороднаго Сына Твоего: с Нимже благословен еси, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Утром же читай сию молитву Василия Великого:
Посылаяй свет, и идет, возсияваяй солнце на праведныя и неправедныя, лукавыя же и благия: творяй утро, и просвещаяй всю вселенную, просвети и наша сердца, Владыко всех: даруй нам в настоящий день благоугодити Тебе, сохраняяй нас от всякаго греха, и всякаго лукаваго деяния, избавляяй нас от всякия стрелы летящия во дни, и от всякия сопротивныя силы, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы, невещественных Твоих служителей, и пренебесных сил и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

И заканчивай так:
С нами Бог, разумейте языцы, / и покаряйтеся: / Яко с нами Бог.
Услышите до последних земли: / Яко с нами Бог.
Могущии покаряйтеся: / Яко с нами Бог.
Аще бо паки возможете, / и паки побеждени будете: / Яко с нами Бог.
И иже аще совет совещаваете, / разорит Господь: / Яко с нами Бог.
И слово, еже аще возглаголете, / не пребудет в вас: / Яко с нами Бог.
Страха же вашего не убоимся, / ниже смутимся: / Яко с нами Бог.
Господа же Бога нашего Того освятим, / и Той будет нам в страх: / Яко с нами Бог.
И аще на Него надеяся буду, / будет мне во освящение: / Яко с нами Бог.
И уповая буду на Него, / и спасуся Им: / Яко с нами Бог.
Се аз и дети, яже ми даде Бог: / Яко с нами Бог.
Людие ходящии во тьме, / видеша свет велий: / Яко с нами Бог.
Живущии во стране и сени смертней, / свет возсияет на вы: / Яко с нами Бог.
Яко Отроча родися нам, / Сын, и дадеся нам: / Яко с нами Бог.
Егоже начальство бысть на раме Его: / Яко с нами Бог.
И мира Его несть предела: / Яко с нами Бог.
И нарицается Имя Его, / Велика Совета Ангел: / Яко с нами Бог.
Чуден Советник: / Яко с нами Бог.
Бог крепок, Властитель, / Начальник мира: / Яко с нами Бог.
Отец будущаго века: / Яко с нами Бог.
С нами Бог, разумейте языцы, / и покаряйтеся: / Яко с нами Бог.

***
Добавляю ниже комментарии из Facebook-етмы, где мы обсуждали этот опыт вместе с автором:

Дарья Надеина довольно странно в молитве обращаться к Богу в третьем лице.

Михаил Зеленый В литургических текстах прецедентов этого очень много

Дарья Надеина Там не вызывает противоречий. а в личной келейной молитве - туго идет. как будто говоришь с кем-то о Боге.

Роман Наумов Как по мне, так я бы вообще бОльшую часть этого на русский перевел. Но именно в качестве личной домашней молитвы.

Михаил Зеленый А какая принципиальная разница между личной и келейной молитвой? Ее ведь нет: тот молитвослов, который мы знаем - весьма позднее явление. Наши предки и греки молились келейно по Часослову, откуда я и взял часть молитв (все остальное - отрывки из Священного Писания). Просто молитва бывает разная: есть просительная, а есть благодарственная и хвалебная. В благодарственной и хвалебной 3-е лицо весьма уместно - мы не просим Бога, а воспеваем, восхваляем Его, и поэтому 3-е лицо может быть не менее уместным, чем 2-е ("Слава в вышних Богу", например). В общем, это дело привычки, не более...

Михаил Зеленый Вот интересно - кто-то все бы перевел, а кому-то (мне, например) больше славянский вариант по вкусу...

Роман Наумов Михаил, я-то как раз очень люблю ц/сл, наверное, благодаря святому, пользуюсь и Октоихом, и Триодями, и Минеями, даже иногда просто вычитываю небольшие куски. Но вот именно тут, и именно для себя, почему-то, подумалось именно о русском варианте. Почему - объяснить, пожалуй, не смогу.

Могу даже предположить, что из-за того, что я долго был чтецом и алтарником и многие значимые и красивые тексты славянские как-то буднично "замылились", а в русском варианте лично есть возможность хотя бы немного "встряхнуть" их восприятие.

Иногда себя застаешь в молитве за тем, что ты правильно и точно читаешь (по книге или по памяти - не важно) знакомый славянский текст и, именно из-за того, что он "давно знаком" мысль "убегает по древу" в такие края, откуда ее вернуть "в струю" уже становится проблематично.

Михаил Зеленый Мне Ваши соображения, Роман, понятны, резон есть. Но есть резон и в обратном - в общем, кому-то одно ближе, кому-то - другое... Мне кажется, неплохо было бы, если бы оба варианта (и целиком русский, и славянский) были бы.

И еще: я бы не назвал этот чин творчеством - там моего слова-то нет ни одного! Я просто скомбинировал разные тексты из Писания и Часослова!

Роман Наумов Для меня (а уж для тех, "кто выше", и подавно) всё, что "помимо часослова и т.п." - уже творчество. Правильно составить и скомпановать - тоже не только образование надо иметь, но и желание, и талант.
С остальным полностью согласен.

Михаил Зеленый Ну, спасибо!

Роман Наумов Неспеша перечитываю и разбираю про себя статью.
Мнение 1:
Вот этот блок
"Cказал Господь: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами."
Первое предложение и последнее я бы развернул, все же от нас к Господу, а не в третьем лице. Непривычно для домашней молитвы такое третье лицо лично мне.

И это
"Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную."
тоже. Имею в виду "Так возлюбил Бог" - на что-то типа "Так возлюбил Ты нас..."

Михаил Зеленый Да, непривычно кажется, но на самом деле ничего особенного тут нет - я уже ответил Дарье. Возьмите Часослов - там такого сколько угодно: "Господь Бог благословен, благословен Господь день дне, поспешит нам Бог спасения нашего, Бог наш - Бог спасати" (так сейчас язык сам и просится Трисвятое читать ). Это ж просто цитата из псалма "as is" - ну так и у меня цитаты из Писания "as is" (в том же Часослове не одна Псалтирь, к слову, используется - и из других книг цитаты, просто реже).

К вопросу о том, чтобы переделать во 2-е лицо - я над этим думал. Переделать легко, если речь о благословениях идет - меняем "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа..." на "Благословен еси Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа..." и далее по тексту 3-е лицо на 2-е с минимальными правками. Да, разумеется - так можно, я изначально так и хотел сделать, но по долгом размышлении (мне эта идея сделать молитву на основе текста из Ефес. в голову пришла, наверное, лет 5-7 назад, если не еще больше) не дерзнул. Подумал, что будет только хуже - тут хоть чистый текст Писания, а не текст Писания, отредактированный Мишей Зеленым , а то и текст "по мотивам", навеянный Писанием Мише Зеленому. Оригинал, тем паче богодухновенный - это ж всяко лучше будет, чем нечто "по мотивам"!

В принципе в хвалебной молитве (а у меня была мысль сделать чин, построенный именно на хвале и благодарении) 3-е лицо, как я говорил - вполне нормально: это просто непривычно для нас, т.к. в русской традиции миряне забыли Часослов. Так же нормально использовать в чине цитаты из Писания. Ну и принципиальной разницы между келейной и общественной молитвой, строго говоря, нет и быть не должно (тот же Часослов зародился именно как келейная книга - монахи в келье часы читали) - это уж мы в России про это забыли, так что вспомнить про это - одна из задач, которые я ставил, слагая свой чин.

Вот еще какая штука: есть такой "жанр", как благословение - не "батюшка, благословите", а текст, начинающийся или включающий "Благословен Бог". На самом деле благословлять и прославлять Бога, Имя Божие - это одна из заповедей как Ветхого, так и Нового Завета. В Писании мы видим много примеров благословений (два из них я и включил в свой чин) - так молиться нормально, это было исторически, но постепенно ушло, особенно из русской практики. Своим чином я и хотел в том числе послужить возрождению практики произнеесения благословений (собственно, даже и не возрождению, а расширению употребления - никуда благословения Бога из православной литургической практики не ушли).

Михаил Зеленый Еще вот какая идея была: в Часослове у нас в основном ветхозаветные тексты используются - псалмы, библейские песни. Из Нового Завета широкое литургическое употребления имеют только 3 гимна - Песнь Богородицы, Песнь Захарии и Песнь Симеона (Ныне отпущаеши), ну еще кое-что по мелочи (например, в качестве причастна на Литургии Богоявления используется Тит.2:11). А тут 2 таких замечательных гимна "простаивают" без использования - благословения из 1Пет и Ефес! Ну во я и построил текст на их основе. Поймите - это именно гимны, славословия, а в славословии 3-е лицо - совершенно нормально: мы прославляем Бога, воспеваем Его! Я уж много говорил - возьмем, например, использованный мной гимн "с нами Бог": типичный хвалебный гимн, набранный из стихов Исаии. Да, он не к Богу обращен, а, скажем, к "языцам" ("разумейте, языцы, и покоряйтеся") - ну и что? В конечном итоге-то Бог прославляется, а не кто-то иной, пусть и нет к Нему прямого обращения... Тут аналогия, скажем, с хвалитными псалмами - они тоже не во 2-м лице к Богу обращаются. Ну или когда мы "Верую" читаем - это ж тоже не впрямую молитва, а исповедание веры. Тем не менее уж это-то не может быть названо непривычным - 50-й псалом + Верую в утреннее правило молитвослова входит!

"Так возлюбил Бог мiрЪ" - это я не стал бы превращать во 2-е лицо даже не по общему принципу (см. выше), что лучше не портить, а просто потому, что можно, конечно, сделать что-то вроде "Ты так возлюбил, что..." - а дальше-то что? А у меня отдельная фраза, прославляющая в конечном итоге Бога.

Потом еще вот что: в молитвенных текстах есть фрагменты, обращенные к нам - всякие там призывы "хвалите", "благословите" и т.п. Это тоже нормально (на самом деле просто наш российский опыт келейной молитвы сильно обеднен из-за забвения Часослова, и мы этого не замечаем). Это по разным причинам делается - в т.ч. и для возгревания молитвенных чувств, для "настройки", так сказать. С этой целью я и поместил "Слушай, Израиль" в чин, хотя и не сразу - очень хороший текст, на него и Сам Господь ссылался в Евангелии. У иудеев, вообще-то говоря, вокруг чтения "Слушай Израиль" утренняя и вечерняя молитвы как раз и построены, т.к. это заповедь (читай "ложась и вставая" - в самом тексте есть), но т.к. мы Новый Израиль, то я счел необходимым дополнить "Слушай" текстами из Нового Завета, подчеркивающих не только единство Божие, но и единство Отца и Сына (это уже на тринитарное богословие выходит).

Вообще "Слушай" - это, конечно, замечательный текст, над которым очень полезно размышлять, который нас в верном направлении настраивает. Не вредно, ох, не вредно себе постоянно себе напоминать, что надо возлюбить Бога "всей крепостью" и т.д.! Ну а дальше новозаветные отрывки - раскрытие этого: "возлюби Бога всей крепостью и всем помышлением" = "в вас должны быть такие чувствования, как в Иисусе Христе" = "возьми крест свой". Кстати, про "возьми крест" мне духовник посоветовал - говорит, можно чтение этого евангельского отрывка в правило включить (я все жаловался, что забываю о необходимости крестношения).

Ну а "тако возлюбил Бог мiрЪ" - это уже переход от напоминанию себе к славословию: пусть еще не само славословие (оно дальше будет - "Благословен... породивший нас воскреснием Христовым"), но как бы вступление к нему. Кстати, эти слова в Евхаристический Канон (Златоуста точно, но и м.б. Василия Великого тоже - надо текст посмотреть) входят...

В общем, Ваши недоумения во многом, на мой взгляд - дело привычки.

Роман Наумов Про благословения полностью согласен. Свою пробу "молитвы фотографа" я попытался построить на четырех типах молитвы: хваление, благодарение, покаяние, прошение. У нас часто, к сожалению, особенно в поздних минейных чинопоследованиях, наблюдается заметных перекос в одну-две стороны (Постная Триодь не в счет, хотя там и присутствуют все четыре типа, но покаянного, конечно, больше, потом просительного).

Про 3е лицо и "Сказал Господь...", наверное, соглашусь. Хотя часослов и прочие тексты лично для меня более, чем привычны, в силу многолетней алтарной практики.
Но вот согласиться окончательно меня побудило не Ваше действительно потрясающе подробное объяснение и доводы чуть выше, уж простите, а одна короткая, случайно только что вспомнившаяся строчка - "Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих". И споткнулся о нее. Ну, думаю, Вы меня поймете...

Михаил Зеленый Понимаю, отлично понимаю! И убедительность своих слов я не преувеличиваю - что я могу-то сам?

Дискуссия на facebook

 

 

Необходимость особых молитв о пастырях

Нельзя сказать, что православные верующие не молятся о священниках. Например, в последовании Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста есть такие прошения ектений:
- О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.
- О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии, и о Господине нашем Преосвященнейшем митрополите ( или: архиепископе, или: епископе) (имярек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.
- Еще молимся о братиях наших, священицех, священномонасех и всем во Христе братстве нашем.

Но, говоря честно, уделяем ли мы в этот момент достаточно внимания словам диакона и священника, и молимся ли искренно о Патриархе, епископах, знакомых священниках, которые, возможно даже, не являются для нас приятной личностью и авторитетом? Чаще всего, в этот момент мы даже не осеним себя крестным знамением.

Но сегодня больше хотелось бы затронуть нашу личную домашнюю, "келейную", молитву

Почему у католиков есть молитва о погибающих и заблудших пастырях, а у нас, кроме общих прошений на ектениях и возгласа на великом входе - ничего нет?!
Потому почти и не молимся о них. Убрали священника с прихода, отправили в запрет, лишили сана, ушел сам в иную юрисдикцию - для большинства прежде знавших его верующих он перестает существовать даже как христианин. Хорошо, Церковь может судить и лишить сана, монашества и т.д., но ведь оступившийся человек остается христианином. Да и многие, кого "миновала чаша сия" карающая, лишь номинально выглядят как пастыри - но и о них мы не молимся, лишь "косточки перемываем".
Про личную молитву о Церкви тоже много чего можно не сказать, к сожалению...

Пример (опущены некоторые узко-конфессиональные прошения):

Господи!
Ради Имени Твоего, Господи, спаси отпавших пастырей!
Ради Имени Твоего, Господи, просвети заблудших носителей света Божьего!
Ради Имени Твоего, Господи, дай милость любви охладевшим сердцам иных пастырей душ человеческих!
Ради Имени Твоего, Господи, потряси равнодушных в среде избранников Твоих, дабы узрели они близость бездны!

Ради Имени Твоего, Господи, не дай торжествовать в церкви искусству безбожному и вновь пошли нам крест! И святых!
Ради Имени Твоего, Господи, сделай так, чтобы дарохранительница снова стала сердцевиной нашей Церкви и христианской жизни!
Ради Имени Твоего, Господи, освяти нужды душ, оставшихся без пастырей!
Ради Имени Твоего, Господи, благодарим мы Тебя за бесценную милость священства и просим о многих истинных пастырях угодных [Тебе], дабы можно было пожать великую жатву!
Ради Имени Твоего, Господи, дай нам всем возлюбить Твою святую Церковь так, как дитя любит мать свою, и жить в Церкви и с Церковью до наступления совершенства блаженного! Аминь.

Для сравнения, пример единственной молитвы, распространенной среди православных верующих, причем, "узкого фронта действия" - "Молитва за отца духовного" и ее же версия в музыкальном исполнении.

Всё.
Могу ошибаться, но, по-моему, такое положение дел - серьезный повод задуматься всем нам. В том числе и современным плодовитым авторам многочисленных акафистов - может, пора уже духовные силы и гимнографические таланты направить на более актуальные и конкретные нужды?

Новое утреннее молитвенное правило

Автор Михаил Сидоренко

В спорах о возможности и целесообразности перевода богослужебных текстов на современный русский язык обе стороны подспудно предполагают, что корпус литургических и молитвенных текстов давным-давно завершён, и единственный вопрос - как его лучше законсервировать: в прозрачной стеклянной банке (сторонники перевода) или в непрозрачной жестяной (сторонники сохранения в неизменном виде). А о третьем пути - продолжить развитие этого корпуса, пополняя его современными молитвенными и литургическими текстами на актуальном русском языке - как-то забывают.

Я лично скорее против перевода, по крайней мере в стиле группы о.Георгия Кочеткова. Слишком большое расстояние отделяет нас от культуры, в которой сложились основные богослужебные тексты, чтобы надеяться навести мосты только за счёт языка. Возможно, несколько большую пользу принесла бы глубокая творческая переработка, но кто за неё возьмётся? Я считаю наиболее перспективным именно развитие корпуса молитвенных текстов за счёт нового творчества.

Чтобы не быть голословным, предлагаю оценить скромные результаты моей попытки создать свою версию утреннего молитвенного правила. Я пользуюсь этим правилом около года. Разумеется, я понимаю, сколь далеки плоды моего творчества от идеала, но, думаю, в качестве примера они будут небезинтересны. Специально отмечу: это не компиляция, составленная мною, а текст, написанный с нуля. Прошу любить и жаловать. Неспешное чтение занимает ровно 10 минут.

Новое утреннее молитвенное правило.

Царю Небесный. Трисвятое. Отче наш.
Символ Веры.

1.
Господи Иисусе Христе! Восстав от сна, я обращаюсь к Тебе вместе со всей Церковью Твоей, с народом Твоим, с учениками и друзьями Твоими: просвети нас, Христе, светом Твоим, посети нас, Господи, любовью Твоей. Обнови нас, Господи, помоги совлечься ветхого человека и соделай новым творением. Научи нас, Христе, любить Тебя и друг друга, открой нам пути правды Твоей. Даруй нам, Христе, радость Твою, да восхвалим Тебя, Благого. Умири ссоры среди нас, о Христе, погаси вражду, дай силы носить немощи друг друга. Соделай нас, о Христе, истинной Церковью Твоею, чтобы неверующие, видя дела наши, восхвалили Тебя и Отца. Очисти нас, Христе, от всякого греха, нечистоты и заблуждения, и яви Царствие Твое в нас и между нами. Аминь.

2.
Небеса и земля восхваляют Творца и Создателя своего, и я возвышаю свой голос вместе с ними. О, как прекрасны Твои дела, многомилостивый Боже! Ты создал этот мир, который хорош весьма. Ты создал нас свободными и щедро одарил нас, научив нас любить, радоваться и творить. Ты не оставил Твоё создание и после нашего грехопадения, но премудро и преблаго ведёшь нас ко спасению. Ты посетил наш мир, Господи, разделил с нами все наши труды и невзгоды, и открыл нам новую жизнь. Небеса и земля восхваляют Тебя, Боже, и я радуюсь Твоим делам радостью неизреченной. Многое сокрыто от меня, о Господи, и не понять человеку всех дел Твоих. Но сердце моё знает, что Ты любишь нас и заботишься о нас, и я не смущаюсь, но верю, что все дела Твои – благо, и десница Твоя ведет нас к Царствию Твоему. Посему я и восхваляю Тебя и доверяюсь Тебе. Аминь.

3.
О Боже Всевышний, Ты обитаешь в неприступном свете, и никому невозможно увидеть всю славу Твою! Святость Твоя выше всяких человеческих слов, и никто не может достойно воспеть величие Твоё! Тебя славит всё творение Твое, страшась взглянуть на сияние Божества, потому что никто не в силах видеть лицо Твоё и остаться в живых. А мы, грешники и прах земной пред Тобою, так бы и погибли, не узнав Бога нашего. Но Ты, о многомилостивый Боже, послал к нам Сына Твоего, ставшего человеком и соединившего в Себе нас с Тобою. Благодарим Тебя, о Боже Отче, за Христа, явившего нам Тебя и открывшего нам путь к Тебе. Аминь.

4.
О Господи Иисусе Христе! Спаситель мой, ты вывел меня из тьмы неведения и просветил светом Твоим. Я услышал Благую Весть об избавлении от греха и смерти, которую Ты возвещаешь, и захотел стать учеником Твоим. Ты дал мне попробовать вкус Царствия Твоего будущего, которое уже сейчас приоткрывается верным Твоим. Ты искупил меня от проклятия и подарил мне новую жизнь. Ты соединил меня с Твоей Церковью и пригласил на трапезу Твою. Я вижу, сколь велики Твои благодеяния ко мне, и хотя знаю своё недостоинство, всё же надеюсь, Господи, что Ты не отвратишься от меня. Аминь.

5.
Господь мой, Иисус Христос! Восстав от сна, обращаюсь к Тебе. Освети меня светом Твоим, прогони тьму из разума моего и сердца моего. Помоги мне, Господи, и в этот день, избавь от раздражения, суеты, лжи и недолжных желаний. Дай мне силы, Господи Христе, поступать так, как поступал Ты и как ожидаешь этого и от меня. Прости меня, Христе, если в чём оскорбил любовь Твою ко мне, и не суди строго меня, ученика Твоего. А я не буду судить братьев моих. Ты же, Христе, не оставь меня одного, но всегда невидимо пребывай со мной. Аминь.

6.
О, Господи Иисусе Христе! Моё сердце познало любовь Твою, зажигающую огнём стремления к Тебе! Ныне же я страдаю, не ощущая более благодати Бога моего. Не отступай надолго от сердца моего, Господи. Без Тебя моё сердце – как земля в засуху, чёрство и не способно любить Тебя и ближних моих. Если хочешь, Господи, посети и сегодня изнемогающую душу мою, напои меня вином радости Твоей, да опьянею от любви к Тебе. Да утешусь, да буду радоваться и ликовать, да получу ещё одно подтверждение великой Твоей любви к нам. Аминь.

7.
О Христе, Спаситель и Господь мой! Дух мой ликует, когда я смотрю на дела Твои, и сердце моё горит от любви к Тебе! Никакие слова не могут описать всё величие и красоту Твою, и никто не может достойно воспеть любовь и милосердие Твое, так они велики и беспредельны. Но я не могу молчать, и буду прославлять Тебя в меру сил моих, так как Ты, о Господи, пленил меня любовью Своею и зажёг сердце моё огнём Святого Духа. И теперь я радуюсь радостью чистой и невыразимой, ликую тихим ликованием, веселюсь светлым веселием, и всегда помню и думаю о Тебе, Спаситель мой. Только бы Ты не оставил меня, о Господи, только бы я не оскорбил Тебя грехами моими. Аминь.

8.
Господи Иисусе Христе! Ты пригласил меня на трапезу Твою, на радостный пир, который Ты совершаешь в Царствии Твоём. Недавно я, Господи, откликнулся на призыв Твой и причастился Даров Твоих. Помоги мне, Христе, сохранить то начало новой жизни, которое я принял на Трапезе Твоей. Помоги мне, о Христе, не утонуть опять в греховной суете мира сего, и не растерять свет Твой. И даруй мне, Христе мой, в назначенный час снова посетить трапезу Твою и обновить ту новую жизнь, которую Ты даруешь людям Своим. Аминь.

9.
Господи, Спаситель мой!
Благодарю и славлю Тебя
за каждую минуту моей жизни.
Каждое мгновение – щедрый дар Твой мне!
Скорблю или радуюсь,
сплю или бодрствую,
тружусь или отдыхаю –
всё даровано Тобою,
всё исходит от Тебя.
Я стараюсь, о Христе,
принять достойно
этот дар Твой
и распорядиться им,
но не всегда преуспеваю.
Ведь я часто, Спаситель мой, унываю,
а надо бы хвалить Тебя;
бездельничаю,
а надо бы трудиться во славу Твою;
злюсь на ближнего моего,
а надо бы его любить как образ Твой;
малодушествую, попав в неприятности,
а надо бы их претерпеть с верой в Тебя.
И всё же, Господи,
я помню, что от Тебя исходит
каждое мгновение моей жизни,
я знаю, как велика радость
ощущать заботу и любовь Твою,
с которой Ты ведёшь меня
к блаженству Твоего Царствия
и в этой жизни, и в будущей.
Каждый шаг, каждый вздох мой, Господи,
не мой, а Твой.
Помоги мне, о Христе, достойно
распорядиться этим даром Твоим.
Аминь.

10.
Благодарю Тебя, о Христе Иисусе,
за этот день, полный трудов и скорбей,
но и радости, и любви Твоей.
Я нищ и жалок и слеп и наг,
как все люди, страдающие в этом
мире боли и скорби.
Но я и просвещён светом Твоим,
и согрет любовью Твоею,
и рождён к новой жизни,
которую Ты даруешь всем нам,
и радуюсь о Тебе, и о ближних моих,
и обо всём мире, сотворённом Тобою
и исполненном Твоих благ.
Я ежечасно скорблю, страдаю и умираю,
но и оживаю благодатью Твоею,
утешаюсь радостью Твоею,
наслаждаюсь любовью Твоею,
нахожу отраду в общении с ближними моими
в свете Твоём.
И этот ветхий день ветхого мира
не отличается от многих таких же дней,
унылых, суетливых, бессмысленных,
с их глупыми заботами и радостями.
Но и в нём я предвкушаю истинную радость
и бесконечный день Царствия Твоего,
которое и ждёт нас в конце мира,
и уже сейчас открыто верным Твоим. Аминь.

11.
О Господи, от Тебя исходит и к тебе ведёт
всякая истинная радость,
которой радуется человеческое сердце.
Ты открываешься человеку
в безмолвной и величественной красоте
заснеженных гор,
в ликовании весеннего утра,
в теплом летнем дне и в блистающей январской стуже.
Ты открываешься человеку
в радостном трепете любви, в улыбке ребёнка,
в ясном спокойствии взгляда старика.
Ты открываешься человеку
в тепле сострадания и в чистой скорби утраты.
Сердце человеческое предуготовлено
Тобой к Тебе, о Христе,
и только суета и ослепление ума
могут помешать узнать в Тебе
источник всякого истинного блага.
Благодарю Тебя, о Христе,
что Ты уловил меня и не дал мне пройти
мимо Тебя!
Благодарю Тебя, о Христе,
что Ты взломал лёд, сковавший моё сердце,
и посадил в него семя Царствия Твоего!
Благодарю Тебя, о Христе,
что Ты указал мне и привёл меня
к истинному Источнику всякой радости –
к Тебе.
Ты открыл мне, о Спаситель мой,
что радость Твоя – не случайна,
а скорби и страдания – преходящи.
Помоги же мне, о Христе,
не замутнить своими грехами
радость, дарованную Тобой,
и всегда быть готовым
к посещению Твоему. Аминь.

12.
О Господи,
во мне живут два человека.
Один радуется Тебе,
а другой прячется от Твоего взгляда.
Один живёт надеждой на посещение Твоё,
а другой доволен, когда Ты надолго оставляешь меня.
Один ликует, когда Ты посещаешь меня, о Христе,
а другой смотрит на часы – когда же можно будет снова заняться своими делами.
Один ищет Тебя, ищет любого упоминания о Тебе,
а другой смущается, даже прочитав имя Твоё, и торопит меня перевернуть страницу.
Одному не хватает Тебя,
а другому и так хорошо.
Один тянется к свету Твоему,
а другой от него скрывается.
Один – это новый человек, рождённый благодатью Твоею,
а другой – ветхий, чей дом – мир сей.
Помоги мне, о Господи,
совлечься ветхого моего человека
и всецело облечься в нового,
и прости меня, о Христе,
когда я даю действовать и говорить
ветхому человеку,
а новой жизнью Твоей пренебрегаю. Аминь.

13.
О всечестные святые, прославленные у Господа! Вы вняли зову Христа и потрудились во славу Божию, и познали любовь Его, и прославили Его своей жизнью и смертью, а Он прославил вас. Ныне вы предстоите престолу Всевышнего, и славите Отца, и видите лицо Господа Нашего Иисуса Христа, и Он беседует с вами, как с лучшими друзьями Своими. Я же благодарю Спасителя моего, что Он открыл мне радость общения с вами, соединив всех любящих Его в Церковь Свою. Я радуюсь вам, как старшим братьям и сёстрам моим, и прошу вас замолвить слово у Христа и обо мне, дабы Он не забывал меня и тогда, когда я помрачаюсь грехом и отворачиваюсь от Него. Аминь.

14.
Святой Ангел, хранитель мой! Тебе поручил Господь заботиться обо мне, защищать меня от всякого зла, отвращать искушения, помогать в добрых делах. Я знаю, что Бог не нуждается в помощниках, но даёт Своему творению разделить труды с Ним по великой любви Своей. Так и ты, о Ангел, радуешься, исполняя веления Господни, и ликуешь, следуя воле Его, и пребываешь в веселии, когда я взываю ко Христу и исполняю заповеди Его. Но и огорчаешься, когда я забываю Господа моего, и скорбишь, видя нечистоту души моей. Прости меня, Ангел, когда я оскорбляю тебя делами своими, и не отступай и далее от меня, покрывая меня от всего злого. И помолись обо мне Господу, когда я в помрачении отступаю от Него, чтобы Он просветил меня светом Своим. Аминь.

15.
Пресвятая Богородица, Дева Мария! По великой Твоей любви к нам и по неизмеримому Твоему состраданию ко всем живущим, Ты молишь Сына Твоего и Господа Нашего, Иисуса Христа, о всех нас. Ниспошли же молитвами Твоими мир и в мою мятущуюся душу, усмири страсти, успокой мысли и чувства. Даруй мне, по молитвам Твоим, кротость, братолюбие и послушание Господу. И моли, о пресвятая Дева, Сына Твоего, да помилует и спасёт меня и родственников моих. Аминь.


Если захотите утащить к себе - пожалуйста, указывайте моё авторство. Если кому-нибудь интересно - могу выложить этот текст в pdf, сверстанный в виде брошюры.

UPDATE Выкладываю ссылку на PDF. Его можно распечатать на обеих сторонах листа, и получится брошюра. http://yadi.sk/d/flGJSFC_1rX82

UPDATE 2 По просьбе в комментариях выкладываю PDF для чтения с экрана http://yadi.sk/d/uaP68wI-1tb4s 

Небольшое обсуждение в facebook:

Марина Журинская Добрый день, Михаил, я прочла Ваше правило. Не обижайтесь. На меня пахнУло моей христианской молодостью и свежестью религиозного чувства. Некоторые вещи и литературно хороши. И чувствуется дыхание севера - эти ледяные метафоры... Тут много что еще можно сказать, но, наверное, не сразу. Не помню, кто из католических святых женщин сказал, что новоначальные почти всегда должны молиться своими словами и в них возрастать, лишь примериваясь к словам Отцов, смысл которых постигается и усвояется не сразу. Паки не обижайтесь: когда-то один замечательный священник мне сказал, что новоначалие для монахов продолжается в среднем 20 лет, для мирян - 30. Так что мы с нашими 20-летними игуменами хлебаем и еще хлебнем.
Вы хоть поняли, что я рада и что я Вас хвалю?

Михаил Сидоренко Здравствуйте, уважаемая Марина Андреевна! Большое Вам спасибо за отзыв! Не могу представить, где тут можно обидеться. Наоборот, мне очень приятно, что Вы находите в моем тексте какие-то литературные достоинства - для меня это приятная неожиданность. Про то, что я новоначальный - я сам прекрасно знаю, 8 лет осознанного пребывания в Церкви - это очень мало. Другое дело, что я вполне осознанно стараюсь поддерживать эту самую свежесть религиозного чувства, или, как это бы назвал я - вечную новизну встречи со Христом, с Кем встречаешься всегда вновь, хоть и в сотый раз - в Евхаристии ли, в целенаправленной или же в спонтанной молитве, в каких-либо делах или же в созерцании мира, созданного Им. Я думаю, что по отношению к Богу мы всегда - дети, и никакого "зрелого" подхода к вере быть не может - только такой вот детский. (Что не исключает необходимости зрелого подхода к церковности) По крайней мере, я так это вижу для себя. Это накладывает отпечаток на данный результат моего "творчества". Не могу знать, что будет со мной через 10, 20 и т.д. лет, но замечу, что за 8 лет потерять эту свежесть можно очень просто, если её сознательно не поддерживать. В самом-самом же новоначалии я был немалым любителем "Типикона", и о молитве своими словами не мог и подумать. Большое спасибо Вам за Ваши слова, мне очень приятно от Вас их услышать!